Храм Істинно-Православної Церкви Святого Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа м.Судова Вишня
Храм Істинно-Православної Церкви Святого Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа м.Судова Вишня.Парафія Св.Вознесіння ГнІХ м.Судова Вишня входить у склад Львівського Благочиння Київсько-Галицької Митрополії ІПЦ в Україні. Після Богослужіння і проповіді, настоятелем храму, на вимогу вірних, проводяться служіння зцілення та звільнення (екзорцизм) від нечистої сили та родослівних і всілякого роду проклять над усіма, хто вірує в Господа нашого Ісуса Христа. Адреса: 81300, Україна, Львівська обл., Мостиський р-н., м.Судова Вишня/с.Бортятин, вул.Білинки, 2. Тел. настоятеля: +80673768211, дзвонити крім неділі та святкових днів з 10.00 до 20.00.
Основатель
Киево-Печерской лавры святой Антоний родился в начале XI века в городе
Любече (вблизи Чернигова) и в крещении был назван Антипой. С юных лет он
почувствовал влечение к высшей духовной жизни и по внушению свыше
решился идти на Афон. В одной из Афонских обителей он принял постриг и
начал уединенную жизнь в пещере близ этого монастыря, которую до сих пор
показывают. Когда он приобрел в своих подвигах духовную опытность,
игумен дал ему послушание, чтобы он шел на Русь и насадил иночество в
этой новопросвещенной христианской стране. Антоний повиновался. Когда
преподобный Антоний пришел в Киев, здесь было уже несколько монастырей,
основанных по желанию князей греками. Но святой Антоний не избрал ни
одного из них, поселился в двухсаженной пещере, выкопанной пресвитером
Иларионом. Это было в 1051 г. Здесь святой Антоний продолжал подвиги
строгой иноческой жизни, которыми славился на Афоне: пищей его были
черный хлеб через день и вода в крайне умеренном количестве. Вскоре
слава о нем разнеслась не только по Киеву, но и по другим русским
городам. Многие приходили к нему за духовным советом и благословением.
Некоторые стали проситься к нему на жительство. Первым был принят некто
Никон, саном иерей, вторым преподобный Феодосий.
Преподобный
Феодосий провел свою молодость в Курске, где жили его родители. С
ранних лет он обнаружил благочестивое настроение духа: каждый день он
бывал в храме, прилежно читал слово Божие, отличался скромностью,
смирением и другими добрыми качествами. Узнав, что в храме иногда не
служат литургию из-за недостатка просфор, он решил сам заняться этим
делом: покупал пшеницу, своими руками молол и испеченные просфоры
приносил в церковь.
За
эти подвиги он терпел много неприятностей от матери, которая горячо его
любила, но не сочувствовала его стремлениям. Услышав однажды в церкви
слова Господни: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин
Меня» (Матф. 10, 37), он решился оставить и мать (отец уже умер), и
родной город и явился в Киев к преподобному Антонию. «Видишь ли чадо, —
спросил его Антоний, — что пещера моя скромна и тесна?» — «Сам Бог
привел меня к тебе, — ответил Феодосий, — буду исполнять то, что ты мне
повелишь».
Когда число сподвижников преп. Антония возросло до 12, он удалился на
соседнюю гору, вырыл себе здесь пещеру и стал подвизаться в затворе.
Феодосий остался на прежнем месте; скоро он был избран братией во
игумена и начал стараться об учреждении правильного общежития по уставу
цареградского Студийского монастыря. Главные черты учрежденного им
общежития были следующие: все имущество у братии должно быть общее,
время проводилось в непрестанных трудах; труды разделялись по силе
каждого игуменом; каждое дело начиналось молитвой и благословением
старшего; помыслы открывались игумену, который был истинным
руководителем всех ко спасению. Преподобный Феодосий часто обходил кельи
и наблюдал, нет ли у кого чего лишнего, и чем занимается братия. Часто и
ночью он приходил к двери келий и, если слышал разговор двух или трех
иноков, сошедшихся вместе, то ударял жезлом в дверь, а утром обличал
виновных. Сам преподобный был во всем примером для братии: носил воду,
рубил дрова, работал в пекарне, носил самую простую одежду, прежде всех
приходил в церковь, и на монастырские работы. Кроме аскетических
подвигов, преп. Феодосий отличался великим милосердием к бедным и
любовью к духовному просвещению и старался расположить к ним и свою
братию. В обители он устроил особый дом для жительства нищих, слепых,
хромых, расслабленных и на содержание их уделял десятую долю
монастырских доходов.
Кроме того, каждую субботу отсылал целый воз хлеба заключенным в
темницах. Из сочинений преподобного Феодосия известны: два поучения к
народу, десять поучений к инокам, два послания к великому князю Изяславу
и две молитвы.
Основанная
преподобным Антонием и устроенная преподобным Феодосием Киево-Печерская
обитель сделалась образцом для других монастырей и имела великое
значение для развития Русской церкви. Из ее стен выходили знаменитые
архипастыри, ревностные проповедники веры и замечательные писатели. Из
святителей, постриженников Киево-Печерской обители, особенно известны
святые Леонтий и Исаия (епископы Ростовские), Нифонт (епископ
Новгородский). преподобный Кукша (просветитель вятичей), писатели преп.
Нестор Летописец и Симон.
4/17.09. Пророка и Боговидца Моисея (1531 г. до Р. Х.)
Великий пророк и законодатель израильтян происходил из колена Левиина.
Родился в Египте приблизительно в 1570 году до Р. X. и воспитан дочерью
фараона. Во всех своих начинаниях и поступках Моисей являлся орудием в
руках Всевышнего. Моисей был человеком, которому Бог открыл тайны бытия:
сотворение мира и человека. На горе Синайской он принял от Бога 10
заповедей Его. Силой Божией творил великие знамения и чудеса.
Преставился 120-ти лет в стране Моавитской. Погребен в долине близ
Веффегора, но «никто не знает места погребения его даже до сего дня»
(Втор. 34, 6).
О жизни Моисея повествуют книги Библии — Исход, Числа и Второзаконие.
5/18.09. Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1453.htmДни памяти: Февраль 11, Сентябрь 5Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета были родителями святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Они происходили из рода Ааронова: святой Захария, сын Варахии, был
священником в Иерусалимском храме, а святая Елисавета была сестрой
святой Анны, матери Пресвятой Богородицы. Праведные супруги, "поступая по всем заповедям Господним беспорочно" (Лк.1,5-25),
страдали неплодием, что считалось в ветхозаветные времена великим
наказанием Божиим. Однажды во время служения в храме святой Захария
получил весть от Ангела, что его престарелая жена родит ему сына,
который "будет велик пред Господом" (Лк.1,15) и "предъидет пред Ним в духе и силе Илии" (Лк.1, 17).
Захария усомнился в возможности исполнения этого предсказания и был за
маловерие наказан немотой. Когда у праведной Елисаветы родился сын, она
по внушению Святого Духа объявила, что назовет младенца Иоанном, хотя
раньше в их роду такое имя никому не давали. Спросили праведного
Захарию, и он также написал на дощечке имя Иоанн. Тотчас к нему
возвратился дар речи, и он, исполнившись Святого Духа, стал
пророчествовать о своем сыне как Предтече Господа. Когда
нечестивый царь Ирод услышал от волхвов о родившемся Мессии, он решил
избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев в возрасте до 2-х
лет, надеясь, что в их числе будет и родившийся Мессия. Ирод хорошо знал
о необычном рождении пророка Иоанна и хотел убить его, опасаясь, что он
и есть Царь Иудейский. Но праведная Елисавета укрылась вместе с
младенцем в горах. Убийцы повсюду искали Иоанна. Праведная Елисавета,
увидев преследователей, со слезами стала молить Бога о спасении, и
тотчас расступившаяся гора укрыла ее вместе с младенцем от погони. В эти
бедственные дни святой Захария исполнял свою чреду служения в
Иерусалимском храме. Воины, посланные Иродом, тщетно пытались узнать у
него, где находится его сын. Тогда, по повелению Ирода, они убили
святого пророка, заколов его между жертвенником и алтарем (Матф. 23, 35).
Праведная Елисавета скончалась через 40 дней после своего супруга, а
святой Иоанн, хранимый Господом, пребывал в пустыне до дня своего
явления израильскому народу. 6/19.09. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех
Во
Фригии, недалеко от города Иераполя, в местности, называемой Херотопа,
находился храм во имя Архистратига Михаила; около храма истекал целебный
источник. Храм этот был сооружен усердием одного из жителей города
Лаодикии в благодарность Богу и святому Архистратигу Михаилу за
исцеление его немой дочери водой источника. Архистратиг Михаил, явившись
в сонном видении отцу немой девицы, еще не просвещенному святым
Крещением, открыл ему, что его дочь получит дар речи, испив воды из
источника. Девица действительно получила при источнике исцеление и
начала говорить. После этого чуда отец с дочерью и все его семейство
крестились, и усердием благодарного отца был воздвигнут храм в честь
святого Архистратига Михаила. К источнику стали приходить за исцелением
не только христиане, но и язычники; многие из язычников отрекались от
идолов и обращались к вере во Христа. В храме святого Архистратига
Михаила в продолжение 60 лет исполнял пономарское служение благочестивый
человек по имени Архипп. Проповедью
о Христе и примером своей богоугодной жизни он многих язычников
приводил к вере во Христа. В своем озлоблении на христиан вообще, и в
первую очередь на Архиппа, который никогда не отлучался от храма и был
примерным служителем Христовым, язычники задумали уничтожить храм и
одновременно погубить Архиппа. Для этого они соединили в одно русло две
горные реки и направили их течение на храм. Святой Архипп усердно
молился Архистратигу Михаилу о предотвращении бедствия. По его молитве
около храма явился Архистратиг Михаил, который ударом своего жезла
открыл в горе широкую расселину и повелел устремиться в нее водам
бурлящего потока. Таким образом храм остался невредим. Увидев такое
дивное чудо, язычники в страхе бежали, а святой Архипп и собравшиеся к
храму христиане прославили Бога и благодарили святого Архистратига
Михаила за помощь. Место же, где совершилось чудо, получило название
Хоны, что значит "отверстие", "расселина".
8/21.09. Рождество Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1479.htmДень памяти: Сентябрь 8 Пресвятая
Дева Мария родилась в то время, когда люди дошли до таких пределов
нравственного упадка, при которых их восстание казалось уже невозможным.
Лучшие умы той эпохи сознавали и часто открыто говорили, что Бог должен
сойти в мир, чтобы исправить веру и не допустить погибели рода
человеческого. Сын Божий восхотел для спасения людей принять
человеческое естество, и Пречистую Деву Марию, единственную достойную
вместить в Себя и воплотить Источник чистоты и святости, Он избирает
Себе Матерью. Рождество
Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии празднуется
Церковью, как день всемирной радости. В этот светлый день, на рубеже
Ветхого и Нового заветов, родилась Преблагословенная Дева Мария,
предуставленная от века Божественным Промыслом послужить тайне
воплощения Бога Слова - явиться Матерью Спасителя мира, Господа нашего
Иисуса Христа. Пресвятая Дева Мария родилась в небольшом Галилейском
городе Назарете. Родителями Ее были праведные Иоаким из рода пророка и
царя Давида и Анна из рода первосвященника Аарона. Супруги были
бездетны, так как святая Анна была неплодна. Достигнув преклонных лет,
Иоаким и Анна не теряли надежды на милость Божию, твердо веря, что Богу
все возможно, и Он может разрешить неплодство Анны даже в ее старости,
как некогда разрешил неплодство Сарры, супруги патриарха Авраама. Святые
Иоаким и Анна дали обет посвятить Богу для служения в храме дитя,
которое им пошлет Господь. Бесчадие считалось в еврейском народе
наказанием Божиим за грехи, поэтому святые и праведные Иоаким и Анна
терпели несправедливые поношения от своих соотечественников. В один из
праздников старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву в дар
Богу, но первосвященник не принял ее, назвав Иоакима недостойным, ввиду
его бесчадия. Святой Иоаким в глубоком горе ушел в пустыню и там со
слезами молился Господу о даровании дитяти. Святая Анна, узнав, что
произошло в Иерусалимском храме, горько плакала, однако не роптала на
Господа, а молилась, призывая на свою семью милосердие Божие. Господь
исполнил их прошение, когда святые супруги достигли преклонного возраста
и приготовили себя добродетельной жизнью к высокому званию - быть
родителями Пресвятой Девы Марии, будущей Матери Господа Иисуса Христа.
Архангел Гавриил принес Иоакиму и Анне радостную весть: молитвы их
услышаны Богом, и у них родится Преблагословенная Дочь Мария, через
Которую будет даровано спасение всему миру. Пресвятая Дева Мария Своей
чистотой и добродетелью превзошла не только всех людей, но и Ангелов,
явилась живым храмом Божиим, и, как воспевает Церковь в праздничных
песнопениях, "Небесной Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение
душ наших" (2-я стихира на "Господи, воззвах", глас 6). Рождество
Божией Матери ознаменовало наступление времени, когда начали
исполняться великие и утешительные обетования Божии о спасении рода
человеческого от рабства диавола. Это событие приблизило на земле
благодатное Царство Божие, царство истины, благочестия, добродетели и
бессмертной жизни. Матерь Перворожденного всея твари является и всем нам
по благодати Матерью и милосердной Заступницей, к Которой мы постоянно
прибегаем с сыновним дерзновением.
26/8.09.2013 г. Неделя 11-я по Пятидесятнице. Владимирской иконы Богородицы
28/10.09. Обретение мощей прп. Иова Почаевского
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6633.htm Преподобный Иов Почаевский Дни памяти: Май 6, Август 28 (Обретение мощей), Октябрь 28
После татарского нашествия вся юго-западная Русь, опустошенная и
разоренная, почти обезлюдела. Через сто лет ее заняли литовские войска. А
когда в конце 15-го века была провозглашена Люблинская уния и Польша с
Литвой были соединены, то для коренного русского православного населения
наступили тяжкие времена угнетения православной веры. В 1559 г.
приехал на Волынь греческий митрополит Неофит и привез с собой
чудотворную икону Божией Матери. По внушению свыше он оставил ее в доме
благочестивой помещицы Анны Гойской. В 1596 г. над православной
верой, по попущению Божьему, разразилось страшное несчастие: дело было в
том, что, преследуя православных, польское правительство старалось
сделать так, чтобы епископские кафедры замещались лицами не стойкими в
православии, и эти епископы согласились признать власть папы на соборе,
созванном в Брест-Литовске. Православный обряд сохранялся, но лица,
согласившиеся на это соединение, или унию, стали католиками. А народ,
оставшийся верным православию и не признававший Брестскую унию, католики
стали еще больше теснить и угнетать. Тогда многие стали уходить в
степи и заднепровские пороги и там образовали вольное казацкое войско,
которое много раз поднимало восстание для защиты православной веры.
Другие стали объединяться в церковные братства или же становиться под
защиту вельмож, оставшихся верными православию. Самым видным из них был
князь Константин Острожский, вокруг которого образовался круг ученых. Он
основал в своем городе Остроге духовную академию и типографию, и они
много писали в защиту православия. На следующий же год после
объявления унии, Анна Гойская, ради укрепления православия, передала
хранившуюся у нее чудотворную икону монахам-отшельникам, подвизавшимся
на горе, называвшейся Почаевской, и с тех пор святая эта икона стала
именоваться Почаевской иконой Божией Матери. Почаевская гора находилась
недалеко от имения Анны Гойской и стала известной давно, еще во времена
татарского нашествия в 1240 году. Сама Пресвятая Богородица явилась на
ней пастухам, причем в память этого соблаговолила оставить след Своей
стопы, так и называющийся «Стопа Пресвятой Богородицы». С тех пор на
этой горе стали подвизаться отшельники, на ней нашли убежище и монахи
разрушенного Киево-Печерского монастыря. Со времени перенесения на
Почаевскую гору чудотворной иконы Божией Матери там основался монастырь.
Преп. Иов жил в эти тяжелые времена. Он родился в 1550 г. в Галиции и
назывался в миру Иоанн Железо. Десятилетним отроком он поступил в
Угорницкий монастырь. В этом раннем возрасте он так преуспел в иноческих
подвигах, что 12-ти лет был уже пострижен в мантию с именем Иова, по
достижении совершенного возраста возведен в священнический сан, а
тридцати лет удостоен великой схимы, причем ему было возвращено имя
Иоанн. Он особенно любил это имя и всегда им подписывался, но к лику
святых он был причислен с именем Иова. По просьбе князя
Острожского, преп. Иов был переведен в находившийся в его владениях
Дубенский монастырь, где стал настоятелем и много писал в защиту
православия. Однако же, жажда подвижнического уединенного жития
заставила его перейти на св. гору Почаевскую, но и там его избрали
настоятелем. Для молитвенных подвигов он удалился в каменную пещеру:
ноги его покрылись ранами так, что обнажились кости. помилуй мя,
грешнаго», доводящей подвижника до высоких духовных степеней. Вот, то о
нем повествует его ученик и сподвижник Досифей, ставший по его кончине
его преемником по игуменству. «Однажды, когда молился преподобный в той
пещере, вдруг облистал его свет благодати Божией, сиявший по всей церкви
в течение двух часов непрестанно. Я же, увидев его, в великом ужасе пал
на землю, побежденный таким чудным видением». Какой силы достиг
святой старец над грешной душой человеческой, показывает следующий
случай: однажды, придя ночью на гумно монастырское, он увидел вора,
который хотел взвалить себе на спину куль зерна. Преподобный помог ему
поднять этот куль, но напомнил ему об ответе на страшном Суде Христовом.
Потрясенный кратким словом святого, грешник упал ему в ноги с мольбой о
прощении. В обители преп. Иов ввел общежительный устав. Обитель он
окружил оградой с помощью благочестивых помещиков Феодора и Евы
Домашевских и воздвиг Свято-Троицкий собор, а потом и еще шесть меньших
церквей. Он создал Почаевскую типографию и продолжал писать в защиту
православия. Сохранилась одна из его книг под заглавием «Книга Иова
Железа, игумена Почаевскаго, властною его рукою написанная». В 1889 году
она была издана под заглавием «Почаевская Пчела». Типография преп.
Иова, возобновленная в начале этого века архимандритом Виталием
(Максименко), была им вывезена после русской революции за границу и ныне
продолжает существовать в Америке, в Свято-Троицком монастыре,
обслуживая духовные нужды русской эмиграции. Много скорбей принес
преп. Иову наследник Анны Гойской, лютеранин Фирлей. Оп завладел
монастырскими землями и даже чудотворной иконой. Но св. икона была
возвращена монастырю, после того как жену Фирлея постигло за кощунство
над ней Божие наказание, а земли были возвращены судом незадолго до
кончины преподобного. В свободное время преп. Иов любил заниматься садоводством и развел в Почаеве прекрасный сад.
В 1620 г. он принимал участие в Киевском Соборе, осудившим унию и
постановившем твердо стоять за православие. Под постановлением этим есть
подпись: «Иоанн Железо, игумен Почаевский». Скончался преп. Иов 28-го
октября 1651 года. Мощи его были открыты в 1659 году после трехкратного
его явления митрополиту Киевскому Дионисию. Вскоре после этого в обитель
приехала на богомолье Ева Домашевская. Ночью она увидела, что в
Троицкой церкви сияет свет и услышала пение. Служанка ее, девица Анна,
пошла узнать, какое служение совершается, и к своему ужасу увидела, что
церковные двери открыты, а посреди церкви, между двумя ангелами, молится
в необычайно светлом одеянии преп. Иов. Обратившись к девице, он
приказал ей позвать игумена Досифея, в это время безнадежно больного, и
дал ей для него плат, омоченный в миро. Больной, получив этот плат,
помазался им и получил исцеление. В 1675 г. татары осадили
Почаевский монастырь. На третий день осады, во время чтения акафиста,
над монастырем явилась Сама Царица Небесная. Татары пробовали пускать
стрелы в небесное явление, но стрелы возвращались назад и поражали их
самих. Тогда татары бежали. В 1721 г. Почаевским монастырем
завладели униаты. Чудотворную икону Божией Матери они чтили, но доступ к
мощам преподобного для верующих закрыли. Однако же через 20 лет чудеса
преподобного заставили их допустить к ним верующих. В 1831 г. униаты
были воссоединены с Православной Церковью. Мощи преподобного были вновь
торжественно открыты, а Почаевский монастырь объявлен Лаврой. 29/11.09. Усекновение главы пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна
30/12.09. Перенесение мощей блг. кн. Александра Невского (1724)
http://days.pravoslavie.ru/Life/life3212.htm Святой благоверный князь Александр Невский Дни памяти: Май 23 (Ростов.), Август 30 (Перенесение мощей), Ноябрь 23
Святой благоверный князь Александр Невский родился 30 мая 1220 года в
г. Переславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в Крещении Феодор (+ 1246),
"князь кроткий, милостивый и человеколюбивый", был младшим сыном
Всеволода III Большое Гнездо (+ 1212), братом святого благоверного князя
Юрия Всеволодовича (+ 1238; память 4 февраля). Мать святого Александра,
Феодосия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярослава.
Старшим сыном был святой благоверный князь Феодор (+ 1233; память 5
июня), преставившийся ко Господу в возрасте 15 лет. Святой Александр был
их вторым сыном. Детство его прошло в Переславле-Залесском, где княжил
отец. Княжеский постриг отрока Александра (обряд посвящения в воины)
совершал в Спасо-Преображенском соборе Переславля святитель Симон,
епископ Суздальский (+ 1226; память 10 мая), один из составителей
Киево-Печерского Патерика. От благодатного старца-иерарха получил святой
Александр первое благословение на ратное служение во Имя Бога, на
защиту Русской Церкви и Русской земли. В 1227 году князь Ярослав, по
просьбе новгородцев, был послан братом, великим князем Владимирским
Юрием, княжить в Новгород Великий. Он взял с собой сыновей, святых
Феодора и Александра. Недовольные Владимирскими князьями новгородцы
вскоре пригласили на княжение святого Михаила Черниговского (+ 1246;
память 20 сентября), и в феврале 1229 года Ярослав с сыновьями ушел в
Переславль. Дело кончилось миром: в 1230 году Ярослав с сыновьями
возвратился в Новгород, а дочь святого Михаила, Феодулия, обручилась со
святым Феодором, старшим братом святого Александра. После смерти жениха в
1233 году юная княжна ушла в монастырь и прославилась в иноческом
подвиге как преподобная Евфросиния Суздальская (+ 1250; память 25
сентября). С ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца. В
1235 году он был участником битвы на р. Эмайыги (в нынешней Эстонии),
где войска Ярослава наголову разгромили немцев. В следующем, 1236 году
Ярослав уезжает в Киев, "посадив" своего сына, святого Александра,
самостоятельно княжить в Новгороде. В 1239 году святой Александр вступил
в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя Брячислава. Некоторые историки
говорят, что княгиня в святом Крещении была тезоименита своему святому
супругу и носила имя Александра. Отец, Ярослав, благословил их при
венчании святой чудотворной иконой Феодоровской Божией Матери (в
Крещении отца звали Феодор). Эта икона постоянно была потом при святом
Александре, как его моленный образ, а затем в память о нем была взята из
Городецкого монастыря, где он скончался, его братом, Василием
Ярославичем Костромским (+ 1276), и перенесена в Кострому. Начиналось
самое трудное время в истории Руси: с востока шли, уничтожая всё на
своем пути, монгольские орды, с запада надвигались германские рыцарские
полчища, кощунственно называвшие себя, с благословения Римского папы,
"крестоносцами", носителями Креста Господня. В этот грозный час Промысл
Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра - великого
воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. - "Без Божия
повеления не было бы княжения его". Воспользовавшись нашествием Батыя,
разгромом русских городов, смятением и горем народа, гибелью его лучших
сынов и вождей, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества.
Первыми были шведы. "Король римской веры из Полуночной страны", Швеции,
собрал в 1240 году великое войско и на множестве кораблей послал к Неве
под командованием своего зятя, ярла (т. е. князя) Биргера. Гордый швед
прислал в Новгород к святому Александру гонцов: "Если можешь,
сопротивляйся, - я уже здесь и пленяю твою землю". Святой Александр, ему
не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии,
Премудрости Божией. И, вспомнив псалом Давидов, сказал: "Суди, Господи,
обидящым меня и возбрани борющимся со мной, приими оружие и щит, стани в
помощь мне". Архиепископ Спиридон благословил святого князя и воинство
его на брань. Выйдя из храма, святой Александр укрепил дружину
исполненными веры словами: "Не в силе Бог, а в правде. Иные - с оружием,
иные - на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем! Они
поколебались и пали, мы же восстали и тверды были". С небольшой
дружиной, уповая на Святую Троицу, князь поспешил на врагов, - ждать
подмоги от отца, не знавшего еще о нападении неприятелей, не было
времени. Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин
Пелгуй, в святом Крещении Филипп, видел на рассвете 15 июля ладью,
плывущую по морю, и на ней святых мучеников Бориса и Глеба, в одеждах
багряных. И сказал Борис: "Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику
своему Александру". Когда Пелгуй сообщил о видении прибывшему князяю,
святой Александр повелел по благочестию никому не говорить о чуде, а
сам, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. "И была
сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому
предводителю возложил печать на лицо острым своим копьем". Ангел Божий
незримо помогал православному воинству: когда наступило утро, на другом
берегу реки Ижоры, куда не могли пройти воины святого Александра,
обретено было множество перебитых врагов. За эту победу на реке Неве,
одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого Александра Невским.
Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241 году молниеносным
походом святой Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав
рыцарей. Но в 1242 году немцам удалось захватить Псков. Враги
похвалялись "подчинить себе весь славянский народ". Святой Александр,
выступив в зимний поход, освободил Псков, этот древний Дом Святой
Троицы, а весной 1242 года дал Тевтонскому ордену решительное сражение.
На льду Чудского озера 5 апреля 1242 года сошлись оба войска. Воздев
руки к небу, святой Александр молился: "Суди меня, Боже, и рассуди
распрю мою с народом велеречивым и помоги мне, Боже, как древле Моисею,
на Амалика и прадеду моему, Ярославу Мудрому, на окаянного Святополка".
По его молитве, помощью Божией и ратным подвигом крестоносцы были
полностью разгромлены. Была страшная сеча, такой треск раздавался от
ломающихся копий и мечей, что, казалось, будто замерзшее озеро
двинулось, и не было видно льда, ибо он покрылся кровью. Обращенных в
бегство врагов гнали и секли воины Александровы, "словно неслись они по
воздуху, и некуда было бежать врагу". Множество пленных вели потом вслед
святому князю, и шли они посрамленные. Современники ясно понимали
всемирное историческое значение Ледового побоища: прославилось имя
святого Александра по всей Святой Руси, "по всем странам, до моря
Египетского и до гор Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до
великого Рима". Западные пределы Русской земли были надежно
ограждены, настало время оградить Русь с Востока. В 1242 году святой
Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Митрополит
Кирилл благословил их на новое многотрудное служение: нужно было
превратить татар из врагов и грабителей в почтительных союзников, нужна
была "кротость голубя и мудрость змеи". Священную миссию защитников
Русской земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались годы
трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Заключив союз с ханом
Батыем, он должен был, однако, ехать в 1246 году в далекую Монголию, в
столицу всей кочевой империи. Положение самого Батыя было трудным, он
искал поддержки у русских князей, желая отделиться со своей Золотой
Ордой от дальней Монголии. А там, в свою очередь, не доверяли ни Батыю,
ни русским. Князь Ярослав был отравлен. Он скончался в мучениях, лишь на
10 дней пережив святого мученика Михаила Черниговского, с которым
когда-то едва не породнился. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой -
необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси - продолжал
крепить святой Александр Невский. Сын Батыя, принявший христианство
Сартак, который заведовал в Орде русскими делами, становится его другом и
побратимом. Обещав свою поддержку, святой Александр дал возможность
Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей
Великой Степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан,
хана Мункэ (в большинстве своем татары-христиане исповедовали
несторианство). Не все русские князья обладали прозорливостью святого
Александра Невского. Многие в борьбе с татарским игом надеялись на
помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели святой Михаил
Черниговский, князь Даниил Галицкий, брат святого Александра, Андрей. Но
святой Александр хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и
разгромленного в 1204 году крестоносцами. И собственный опыт учил его не
доверять Западу. Даниил Галицкий за союз с папой, ничего ему не
дававший, заплатил изменой Православию - унией с Римом. Святой Александр
не желал этого родной Церкви. Когда в 1248 году послы Римского папы
явились прельщать и его, он написал в ответ о верности русских Христовой
Церкви и вере Семи Вселенских Соборов: "Сии все добре сведаем, а от вас
учения не приемлем". Католичество было неприемлемо для Русской Церкви,
уния означала отказ от Православия, отказ от источника духовной жизни,
отказ от предназначенного Богом исторического будущего, обречение самих
себя на духовную смерть. В 1252 году многие русские города восстали
против татарского ига, поддержав Андрея Ярославича. Положение было очень
опасным. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Святому
Александру пришлось снова ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель
карательное нашествие татар. Разбитый, Андрей бежал в Швецию искать
помощи у тех самых разбойников, которых с помощью Божией громил на Неве
его великий брат. Святой Александр стал единовластным великим князем
всей Руси: Владимирским, Киевским и Новгородским. Великая
ответственность перед Богом и историей легла на его плечи. В 1253 году
он отразил новый немецкий набег на Псков, в 1254 году заключил договор о
мирных границах с Норвегией, в 1256 году ходил походом в Финскую землю.
Летописец назвал его "темным походом", русское войско шло сквозь
полярную ночь, "идоша непроходными местами, яко не видеть ни дня, ни
ночи". В тьму язычества святой Александр нес свет Евангельской проповеди
и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено
русскими. В 1256 году умер хан Батый, а вскоре был отравлен его сын
Сартак, побратим Александра Невского. Святой князь в третий раз поехал в
Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом
Берке. Хотя преемник Батыя принял ислам, он нуждался в союзе с
православной Русью. В 1261 году стараниями святого Александра и
митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды,
епархия Русской Православной Церкви. Наступила эпоха великой
христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное
святым Александром Невским историческое призвание Руси. Святой князь
использовал любую возможность для возвышения родной земли и облегчения
ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих городах были
перебиты татарские сборщики -дани и вербовщики воинов - баскаки. Ждали
татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро
направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских,
хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду
самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для Руси с
Востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов
созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство,
включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти всё наследие
Чингис-хана до берегов Тихого океана. Эта дипломатическая поездка
святого Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. Будущее
Руси было спасено, долг его пред Богом был выполнен. Но и силы были
отданы все, жизнь была положена на служение Русской Церкви. На обратном
пути из Орды святой Александр смертельно занемог. Не доезжая до
Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух
Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь
принятием святой иноческой схимы с именем Алексий. Митрополит Кирилл,
духовный отец и сподвижник в служении святого князя, сказал в надгробном
слове: "Знайте, чада моя, яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не
будет больше такого князя в Русской земле". Святое тело его понесли к
Владимиру, девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным. 23
ноября, при погребении его в Рождественском монастыре во Владимире, было
явлено Богом "чудо дивно и памяти достойно". Когда положено было тело
святого Александра в раку, эконом Севастиан и митрополит Кирилл хотели
разжать ему руку, чтобы вложить напутственную духовную грамоту. Святой
князь, как живой, сам простер руку и взял грамоту из рук митрополита. "И
объял их ужас, и едва отступили от гробницы его. Кто не удивится тому,
если был он мертв и тело было привезено издалека в зимнее время". Так
прославил Бог своего угодника - святого воина-князя Александра Невского.
Общецерковное прославление святого Александра Невского совершилось при
митрополите Макарии на Московском Соборе 1547 года. Канон святому
составлен тогда же владимирским иноком Михаилом. Житие святого
Александра Невского известно в нескольких редакциях. Первоначальная
редакция была написана в 1282 - 1283 годах во Владимирском
Рождественском монастыре, который был центром церковного почитания
святого князя (там теперь стоит ему памятник). Она сохранилась в составе
Лаврентьевской и Псковской Второй летописи . Вторая редакция вошла в
Новгородскую Первую летопись. Остальные редакции относятся к XVI и XVII
векам: Владимирская редакция (1547 - 1552), вошедшая в Великие
Минеи-Четьи митрополита Макария; Псковская редакция, составленная
Василием Псковитянином (впоследствии Варлаам, митрополит Ростовский)
между 1550 и 1552 годами, редакция Степенной книги (1560 - 1563) и др. 31/13.09. Положение честного пояса пресвятой Богородицы
http://www.pravoslavie.ru/put/56019.htm Согласно древнему церковному
преданию, оставляя этот мир для того, чтобы соединиться со Своим Сыном и
Господом, Пресвятая Богородица завещала две Свои одежды двум бедным
еврейским женщинам, служившим Ей. Они бережно хранили эти реликвии,
передававшиеся от поколения к поколению. В правление Льва I христиане
Гальвий и Кандид получили ризу Богородицы, прибегнув к простительной
хитрости, и положили ее во Влахернской церкви[1]. Пояс Богородицы
был обретен при неизвестных обстоятельствах в епархии Зела, близ Амасии в
Понте. Около 530 года, в правление Юстиниана, он был привезен в
Константинополь[2] и положен в Халкопратийской церкви, находившейся к
западу от Святой Софии, в квартале медников. В этот день в
Халкопратийском храме отмечался престольный праздник и память обретения
двух хранившихся там драгоценных реликвий – честного Пояса Богородицы и
Пелен Христовых. Много лет спустя (ок. 888 г.) супруга императора
Льва VI Мудрого Зоя тяжело заболела из-за наваждения нечистого духа. Она
увидела сон, в котором ей было открыто, что она исцелится, если на нее
возложат Пояс Богородицы. Император тотчас повелел сломать печати на
раке с реликвией и с изумлением увидел честной Пояс сверкающим и чистым,
будто сотканным вчера. Рядом лежала записка, в которой был назван день
перенесения Пояса в Константинополь и рассказано о том, как сам
император положил его в эту раку и собственноручно ее запечатал.
Император Лев с благоговением приложился к реликвии и передал ее
патриарху. Тот возложил Пояс на голову императрицы, и она тотчас
исцелилась от недуга. Все вознесли хвалу Христу Спасителю и Его
Пречистой Матери. Благодарная императрица вышила Пояс золотыми нитями, и
святая реликвия была снова положена в раку. По преданию,
болгарский царь Иван Асень (1187–1196), одержав победу над императором
Исааком II Ангелом (1190), захватил крест с вложенной в него частицей
честного Пояса. Этот крест был брошен неким священником в реку, чтобы он
не подвергся поруганию. Святыня затем попала к сербам и впоследствии
была передана князем Лазарем († 1389) в афонский монастырь Ватопед. Там
она почитается и доныне. Святая реликвия источает сладостное
благоухание, и от нее совершаются многочисленные чудеса. Честной
Пояс, прикасавшийся к Пречистому Чреву, носившему Творца, и смоченный
каплями молока, питавшего Того, Кто есть Жизнь мира, является для всех
христиан свидетельством спасения. Он словно говорит о том, что нужно
обуздывать все устремления плоти и подражать душевной и телесной чистоте
Пресвятой Девы и Матери Божией, чтобы удостоиться и в своем сердце
носить Христа, Который присно становится ради нас Младенцем. Из книги «Синаксарь: Жития святых Православной Церкви», вышедшей в издательстве Сретенского монастыря. Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский, адаптированный русский перевод — издательство Сретенского монастыря _________________________________ [1] Праздник Положения честного Пояса Пресвятой Богородицы в
Халкопратийском храме следует отличать от праздника Положения честной
Ризы, или Мафория, Богородицы во Влахернах (празднуется 2 июля и 1
октября). [2] Данные агиографических источников весьма туманны и
противоречивы. Здесь мы приводим версию «Константинопольского
Синаксаря», подтверждаемую «Императорским Минологием» (XI в.). Однако в
том же тексте, как и в «Минологии Василия II», далее говорится, что
перенесение святыни произошло при Аркадии, сыне Феодосия (395–408). С
другой стороны, известно, что строительство Халкопратийской церкви было
начато Пульхерией, а закончено только при Льве I. Возможно, церковь была
разрушена землетрясением и затем восстановлена Юстином II (565–578),
который сделал большой вклад в этот храм и построил часовню для честного
Пояса. 12 апреля в «Синаксаре» поминается другое перенесение честного
Пояса – из Зелы в Константинополь, но в тексте оно отнесено к IX в. Эта
дата, безусловно, ошибочна, поскольку сохранились церковные песнопения
на этот праздник, сочиненные в VII в. св. Максимом Исповедником, а также
гомилия св. Германа Константинопольского, относящаяся к следующему
столетию. Некоторые историки полагают, что сначала существовал только
один праздник в честь честного Пояса и Ризы, отмечавшийся во Влахернах, и
что нынешний праздник появился только в IX в. Как бы то ни было,
крестный ход, который совершался каждую пятницу от Влахерн в
Халкопратию, указывает на связь между этими двумя величайшими
Богородичными святынями Константинополя. 1/14.09. Начало индикта - церковного новолетия http://www.pravoslavie.ru/smi/36990.htm 1
сентября (14 сентября по новому стилю) Православной Церковью
празднуется церковное новолетие (начало церковного года), называемое
также Началом индикта. В VI в., в царствование Юстиниана I
(527–565), в христианской Церкви вводится календарное счисление по
индиктам или индиктионам (от лат. indictio — объявление), 15-летним
периодам наложения дани. Под indictio в Римской империи понималось
обозначение цифры податей, которые следовало собрать в данном году.
Таким образом, финансовый год в империи начинался «указанием» (indictio)
императора, сколько нужно собрать податей, при этом каждые 15 лет
производилась переоценка имений (по мнению В. В. Болотова индиктионы
имели египетское происхождение). Официальное византийское счисление, так
называемые индиктионы Константина Великого или Константинопольское
счисление, начиналось с 1 сентября 312 г. В Византии церковный год
не всегда начинался с 1 сентября — и на латинском Западе, и на Востоке
было хорошо известно мартовское летосчисление (когда началом года
считается 1 марта или 25 марта (дата праздника Благовещения)). В целом,
торжественное празднование новолетия 1 сентября можно считать
поздневизантийским явлением. В этот день Церковь вспоминает, как
Господь Иисус Христос прочел в синагоге в г. Назарет пророчество Исаии
(Ис 61. 1–2) о наступлении лета благоприятного (Лк 4, 16–22). В этом
чтении Господа византийцы видели Его указание на празднование дня нового
года; Предание связывает само это событие с днем 1 сентября. В
Менологии Василия II (X в.) говорится: «С этого времени Он даровал нам
христианам этот святой праздник» (PG. 117. Col. 21). И доныне в
Православной Церкви 1 сентября за литургией читается именно это
евангельское зачало о проповеди Спасителя. То же Евангелие читалось
Патриархом и в особом чине летопроводства — праздничной службе,
совершавшейся 1 сентября. Знаменательно, что Евангелие читал сам
Патриарх — в практике Константинопольской Церкви в поздневизантийское
время Патриарх сам читал Евангелие, кроме этого случая, лишь трижды в
году: на утрене Великой пятницы (первое из 12 Страстных Евангелий) и на
литургии и вечерне первого дня Пасхи. Согласно Типикону Великой
церкви и византийским служебным Евангелиям, чин летопроводства имеет
следующий порядок: после утрени архиерей с процессией под пение
«большого» Трисвятого исходит на городскую площадь. Когда процессия
достигнет площади, диакон возглашает ектению, и поются 3 антифона. После
антифонов архиерей произносит возглас, благословляет трижды народ и
садится на седалище. Далее следуют прокимен и Апостол; по Апостоле
архиерей, благословив трижды народ, начинает чтение Евангелия. Затем
произносятся литийные прошения; по окончании прошений и главопреклонной
молитвы певцы начинают петь тропарь 2 гласа: Всея твари Содетелю..., и
процессия идет в храм для совершения Божественной литургии. На Руси
по принятии христианства гражданский год вплоть до XV в. начинался с
марта. С 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включая
прп. Нестора. Но, несмотря на то, что только в XV в. началом
гражданского года официально становится 1 сентября, имеются
свидетельства о совершении на Руси 1 сентября чина летопроводства не
только в конце XIV в. (Требники ГИМ. Син. слав. 372, кон. XIV — нач. XV
в. и РНБ. Соф. 1056, XIV в.), но даже уже в XIII в. (чин упоминается в
Вопросоответах епископа Феогноста (1291 г.)). Чин состоял из пения
стихир, антифонов, чтения паремий, Апостола, Евангелия и произнесения
молитв. Русские редакции XVII в. чина летопроводства 1 сентября
содержатся в Московском Потребнике мирском 1639 г., в Московском
Потребнике 1651 г., в Требнике митр. Петра Могилы 1646 г. и в
напечатанном без обозначения года сборнике церковных чинов (Никольский
К., прот. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных
богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 113). Близок к печатным московским
чинам и новгородский чин, содержащийся в рукописном сборнике первой
четверти XVII в. Отметим интересные особенности, содержащиеся в
московском и новгородском чинах (подробнее см.: Там же. С. 114–116). Во
время чтения паремий протопоп совершал чин водоосвящения до момента
погружения креста. Затем, после чтения Евангелия, святитель погружал
крест в воду при пении тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя... и омывал
иконы губой, омоченной в освященной воде, после чего читались молитва
Патриарха Филофея Константинопольского: Владыко Господи Боже наш... и
главопреклонная молитва. В московском печатном чине описывается, кроме
того, обряд пришествия царя к действу (в Москве чин совершался на
соборной площади Московского Кремля, и царь чаще всего прибывал туда уже
после прихода Патриарха с крестным ходом, но иногда мог приходить и
вместе с ним), его встречи и поздравительной речи к нему Патриарха. В
Новгороде служащий святитель обращался с поздравлением к воеводам и
народу с произнесением «титла» о царском многолетнем здравии.
Киевский чин отличался от московского и новгородского. В нем не указаны
крестный ход на площадь, водоосвящение и омовения икон. Чтение Евангелия
совершалось в храме, не было паремий и Апостола. Лития совершалась пред
храмом: сначала дважды обходили храм с крестным ходом при пении стихир,
в третье обхождение останавливались пред каждой стороной храма, и
диакон произносил ектению; перед западной стороной святитель читал
молитву. Обряд поздравления также не указан в киевском чине.
Прекращение совершения чина летопроводства связано с изданием Петром I
указа о переносе начала гражданского нового года на 1 января. В
последний раз чин был совершен 1 сентября 1699 г. в присутствии Петра,
который, сидя на установленном на кремлевской соборной площади престоле в
царской одежде, принимал от Патриарха благословение и поздравлял народ с
новым годом. 1 января 1700 г. церковное торжество ограничилось молебном
после литургии, чин же летопроводства не совершался. С тех времен
празднование церковного новолетия 1 сентября не совершается с былой
торжественностью, хотя Типикон доныне полагает этот день малым
Господским праздником «Начала индикта, сиречь новаго лета», соединенным с
праздничной службой в честь прп. Симеона Столпника, память которого
выпадает на эту же дату. Прп. Симеона Столпника и матери его Марфы
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1426.htm Преподобный Симеон Столпник и его мать Марфа День памяти: Сентябрь 1 Преподобный
Симеон Столпник родился в Каппадокийском селении Сисан в семье христиан
Сусотиона и Марфы. С 13 лет он стал пасти овец своего отца. К этому
первому своему послушанию он относился добросовестно и с любовью.
Однажды Симеон, услышав в церкви Евангельские заповеди блаженств, был
потрясен их глубиной. Не доверяя собственному незрелому суждению, он тут
же обратился с расспросами к опытному старцу. Старец охотно разъяснил
отроку содержание услышанного и окончательно укрепил в нем решимость
следовать Евангельским путем. Не заходя домой, Симеон направился в
ближайший монастырь и после слезных просьб был через неделю принят в
число братии. Когда Симеону исполнилось 18 лет, он принял иноческий
постриг и предался подвигам строжайшего воздержания и непрестанной
молитвы. Его ревность, непосильная для остальной монастырской братии,
встревожила игумена, и он предложил преподобному либо умерить свои
аскетические подвиги, либо покинуть монастырь. Тогда преподобный Симеон
удалился из обители и поселился на дне высохшего колодца, где мог
беспрепятственно исполнять свои суровые обеты. Через некоторое время
игумену в сонном видении явились Ангелы, которые повелели ему вернуть
Симеона в монастырь. Однако преподобный недолго пробыл в обители. Вскоре
он удалился в каменную пещеру, расположенную недалеко от села
Галанисса, и прожил там три года, все более совершенствуясь в иноческих
подвигах. Однажды он решил провести всю святую Четыредесятницу без пищи и
пития. С помощью Божией преподобный выдержал этот строгий пост. С тех
пор он всегда на все время святой Четыредесятницы полностью отказывался
даже от хлеба и воды, двадцать дней молясь стоя, а двадцать дней - сидя,
чтобы не дать ослабеть телесным силам. Целые толпы народа стали
стекаться к месту его трудов, желая получить исцеление от недугов и
услышать слово христианского назидания. Избегая мирской славы и стремясь
вновь обрести утраченное уединение, преподобный избрал еще не известный
в то время вид подвижничества. Он построил столп высотой в 4 метра и
поселился на нем в маленькой келлии, предавшись усиленной молитве и
посту. Молва о преподобном Симеоне дошла до высшей церковной иерархии и
императорского двора. Антиохийский Патриарх Домнин II (441 - 448)
посетил преподобного, совершил на столпе Божественную литургию и
причастил подвижника Святых Тайн. Подвизавшиеся в пустыне отцы также
узнали о преподобном Симеоне, избравшем такой трудный вид
подвижничества. Желая испытать нового подвижника и узнать, угодны ли
Богу его непомерные подвиги, они отправили к нему своих посланцев,
которые должны были от лица отцов приказать преподобному Симеону сойти
со столпа. В случае неповиновения они должны были насильно стащить его
на землю, а если бы он проявил покорность, им поручено было от имени
отцов благословить его на продолжение подвига. Преподобный проявил
полное послушание и глубокое христианское смирение. Преподобному
Симеону довелось пережить многие искушения, и он неизменно одерживал над
ними победу, полагаясь не на собственные слабые силы, а на Самого
Господа, Который всегда приходил к нему на помощь. Преподобный
постепенно увеличивал высоту столпа, на котором стоял. Последний его
столп был высотой в 40 локтей. Вокруг него была возведена двойная
ограда, которая возбраняла беспорядочным толпам народа слишком близко
подходить к преподобному и нарушать его молитвенную сосредоточенность.
Женщины вообще не допускались за ограду. В этом преподобный не сделал
исключения даже для собственной матери, которой после долгих и
безуспешных поисков удалось, наконец, обнаружить своего пропавшего сына.
Не добившись свидания, она так и умерла, приникнув к окружавшей столп
ограде. Тогда преподобный попросил принести к нему гроб и благоговейно
простился с усопшей матерью - и тогда мертвое лицо ее просияло блаженной
улыбкой. Преподобный Симеон провел в усиленных иноческих подвигах
80 лет, из которых 47 он простоял на столпе. Бог даровал ему исполнить в
столь необычных условиях поистине апостольское служение - многие
язычники приняли Крещение, потрясенные нравственной стойкостью и
телесной крепостью, которые Господь даровал Своему подвижнику.
Первым узнал о кончине преподобного его ближайший ученик Антоний.
Встревоженный тем, что его наставник в течение 3-х дней не показывался
народу, он поднялся на столп и нашел его мертвое тело, склоненное на
молитве (+ 459). Погребение преподобного совершил Антиохийский Патриарх
Мартирий (456 - 468) при огромном стечении духовенства и народа. Его
похоронили недалеко от столпа. Антоний устроил на месте его подвигов
монастырь, на котором почило особое благословение преподобного Симеона.
19/1.09.2013 г. Неделя 10-я по Пятидесятнице. Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593-х мучеников (284-305)
http://days.pravoslavie.ru/Life/life4477.htm Мученик
Андрей Стратилат был военачальником в римских войсках в правление
императора Максимиана (284-305). За его храбрость, непобедимость и
справедливость святой был любим в римских войсках. Когда многочисленное
персидское войско вторглось в сирийские пределы, правитель Антиох
поручил святому Андрею руководство римскими войсками, дав ему титул
"Стратилат", т. е. главнокомандующий. Святой Андрей выбрал себе
небольшой отряд храбрых воинов и выступил навстречу противнику. Его
воины были язычниками. Сам святой Андрей еще не принимал Крещения, но
уверовал в Иисуса Христа. Перед сражением он убеждал воинов, что
языческие боги - бесы и помощи в сражении оказать не могут. Он
проповедовал им Иисуса Христа, всесильного Бога Неба и земли, подающего
помощь всем верующим в Него. Воины вступили в сражение, призывая на
помощь Спасителя. Небольшой отряд обратил в бегство многочисленное
войско персов. Святой Андрей вернулся из похода со славой, одержав
полную победу. Но завистники донесли правителю Антиоху, что он -
христианин, обративший в свою веру подчиненных воинов. Святой Андрей был
вызван на суд, и там он подтвердил свою веру во Христа. За это его
подвергли пытке. Он сам лег на раскаленное медное ложе, и, как только
обратился за помощью к Господу, ложе остыло. Воинов распяли на деревьях,
но ни один из них не отрекся от Христа. Заточив святых в темницу,
Аитиох послал донесение императору, не решаясь сам предать смерти
прославленного победителя. Император знал, как войско любило святого
Андрея, и, опасаясь возмущения, послал приказ освободить мучеников, а
тайно велел под каким-либо предлогом казнить каждого порознь.
Освободившись, святой Андрей вместе с дружиной воинов пришел в город
Тарс. Там их крестил местный епископ Петр и епископ Верийский Нон. Затем
воины перешли в местность Таксанаты. Антиох написал письмо правителю
Киликийской области Селевку, чтобы тот под видом погони за оставившими
знамена настиг дружину святого Андрея и умертвил их. Селевк нагнал
мучеников, остановившихся в ущельях горы Тавра, где им по откровению
предстояло пострадать. Святой Андрей, называя воинов своими братьями и
детьми, призвал их не бояться смерти. Он молился за всех, кто будет
чтить их память, и просил Господа послать людям целебный источник на
месте, где прольется их кровь. Во время этой молитвы несопротивляющиеся
мученики были усечены мечами († ок. 302). В тот же миг из земли истек
источник. Епископы Петр и Нон, которые с клириками тайно следовали за
дружиной святого Андрея, погребли их тела. Один из клириков, с давнего
времени страдавший от злого духа, напился из источника воды и сразу
исцелился. Молва об этом разнеслась среди окрестных жителей, и они стали
приходить к источнику и, по молитвам святого Андрея и пострадавших с
ним 2593 мучеников, получали благодатную помощь от Бога.
20/2.09. Седмица 11-я по Пятидесятнице. Пророка Самуила
23/5.09. Отдание праздника Успения Богородицы
24/6.09. Свт. Петра, митрополита Киевского и всея Руси
Святой митрополит Петр родился на Волыни от благочестивых родителей.
Двенадцати лет поступил в монастырь. Достигнув священства, он по
благословению своего наставника удалился из монастыря и основал обитель в
уединенном месте на берегу реки Рати. Здесь он так прославился
подвигами благочестия, что сделался известным всей Волыни. В 1308 году
патриарх Константинопольский Афанасий возвел св. Петра на Русскую
митрополию. Много трудностей испытал Первосвятитель в годы управления. В
страдавшей под татарским игом Русской Земле утверждал истинную веру,
призывал враждовавших князей к миролюбию и единству.
В 1325 году свт. Петр по просьбе Иоанна Калиты перенес митрополичью
кафедру из Владимира в Москву, что имело важное значение для всей
Русской Земли. Свт. Петр пророчески предсказал освобождение от
татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.
Скончался в 1326 году.
Святой
апостол Варфоломей родом из Каны Галилейской, из числа 12-ти апостолов
Христовых. После сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, ему и апостолу Филиппу выпал
жребий проповеди Евангелия в Сирии и Малой Азии. Благовествуя, они то
расходились по разным городам, то сходились вновь. Святому апостолу
Филиппу сопутствовала сестра, дева Мариамна. Проходя
города Сирии и Мизии, они перенесли много скорбей и напастей, их
побивали камнями, заключали в темницы. В одном из селений они
встретились с апостолом Иоанном Богословом и
вместе отправились во Фригию. В городе Иераполе силой своих молитв они
уничтожили громадную ехидну, которой язычники покланялись как божеству.
Святые апостолы Варфоломей и Филипп с сестрой свою проповедь
подтверждали многими знамениями.В
Иераполе жил человек, по имени Стахий, бывший 40 лет слепым. Когда он
получил исцеление, то уверовал во Христа и крестился. Молва об этом
разнеслась по городу, и к дому, где жили апостолы, стеклось множество
народа. Больные и бесноватые освобождались от своих недугов, многие
крестились. Начальник города приказал схватить проповедников и бросить в
темницу, а дом Стахия сжечь. На суде языческие жрецы выступили с
жалобой, что чужестранцы отвращают народ от поклонения отечественным
богам. Считая, что волшебная сила заключается в одежде апостолов,
правитель приказал сорвать её. Дева Мариамна предстала в их глазах, как
огненный факел, и никто не смел коснуться ее. Святых приговорили к
распятию. Апостол Филипп был вознесен на крест вниз головой. Началось
землетрясение, разверзшаяся земля поглотила правителя города, жрецов и
множество народа. Прочие испугались и бросились снимать Апостолов с
креста. Так как апостол Варфоломей был подвешен невысоко, то его сняли
скоро. Апостол же Филипп умер. Поставив Стахия епископом Иераполя,
апостол Варфоломей и блаженная Мариамна оставили этот город.Благовествуя
Слово Божие, Мариамна пошла в Ликаонию, где мирно скончалась (память ее
17 февраля). Апостол Варфоломей отправился в Индию, там перевел с
еврейского на местный язык Евангелие от Матфея и обратил ко Христу много
язычников. Он посетил также Великую Армению (страна между рекой Курой и
верховьями рек Тигра и Евфрата), где сотворил многие чудеса и исцелил одержимую бесом дочь царя Полимия. В благодарность царь послал апостолу
дары, но тот отказался принять их, сказав, что ищет только спасения душ
человеческих. Тогда Полимий с царицей, исцеленной царевной и многими
приближенными приняли крещение. Их
примеру последовали жители десяти городов Великой Армении. По проискам
языческих жрецов, брат царя Астиаг схватил Апостола в городе Альбане
(ныне город Баку) и распял вниз головой. Но он и с креста не переставал
возвещать людям благую весть о Христе Спасителе. Тогда, по приказу
Астиага, содрали с Апостола кожу и отсекли главу. Верующие положили его
останки в оловянную раку и погребли. Около 508 года святые мощи апостола
Варфоломея перенесли в Месопотамию, в город Дары. Когда в 574 году
городом завладели персы, христиане взяли мощи Апостола и удалились к
берегам Черного моря. Но так как их настигли враги, они были вынуждены
опустить раку в море. Силою Божией рака чудесно приплыла к острову
Липару. В IX веке, после взятия острова арабами, святые мощи были
перенесены в Неаполитанский город Беневент, а в Х веке часть их
перенесена в Рим. О святом апостоле Варфоломее упоминается в житии Иосифа песнописца.
Получив от одного человека часть мощей апостола Варфоломея, преподобный
Иосиф принес их в свою обитель близ Константинополя и построил во имя
Апостола церковь, в которой положил часть его мощей. Преподобный Иосиф
горел желанием составить в честь святого хвалебные песнопения и усердно
молил Бога даровать ему способность к составлению их. В день памяти
апостола Варфоломея преподобный Иосиф увидел его в алтаре. Тот подозвал
Иосифа, взял с престола святое Евангелие и возложил ему на грудь со
словами: "Да благословит тебя Господь, песнопения твои да усладят
вселенную". С того времени преподобный Иосиф начал писать гимны и каноны
и украсил ими не только праздник Апостола, но и дни памяти многих
других святых, составив около 300 канонов. Святители Иоан Златоуст,
Епифаний Кипрский и некоторые другие учители Церкви считают апостола Варфоломея за одно лицо с Нафанаилом (Иоан.1,45-51; 21,2).
Ап. от 70-ти Тита, еп. Критского
http://days.pravoslavie.ru/Life/life4516.htm Апостол
от 70-ти Тит был уроженец острова Крита, сын знатных язычников. В
молодых годах он внимательно изучал эллинскую философию и древних
поэтов. Занимаясь науками, Тит проводил жизнь добродетельную, не
предаваясь порокам и страстям, свойственным большинству язычников. Он
соблюдал девственность, как засвидетельствовал о нем священномученик
Игнатий Богоносец (память 20 декабря). За такую жизнь Господь не оставил
его без Своей помощи. В двадцатилетнем возрасте святой Тит во сне
услышал голос, внушавший ему оставить эллинскую премудрость, не дающую
душе спасения, но искать той, которая спасает. После этого сна святой
Тит ждал еще один год, не будет ли ему еще подобного веления и,
действительно, ему было указано ознакомиться с учением Божиих пророков.
Первое, что ему довелось прочитать, была Книга пророка Исаии. Открыв ее
на 47 главе, он был поражен словами, сказанными как бы про его
собственное духовное состояние.
Когда до Крита дошел слух о появившемся в Палестине Великом Пророке и о
чудесах, творимых Им, правитель острова Крита, родной дядя Тита, послал
его туда. Этот Пророк был Сам Господь Иисус Христос, воплотившийся от
Пресвятой Девы Марии и пришедший в мир для искупления рода человеческого
от тяготевшего над ним первородного греха. Святой Тит в Иерусалиме
увидел Господа; слушал Его проповедь и уверовал в Него. Он был
свидетелем Крестных страданий и смерти Спасителя, Его славного
Воскресения и Вознесения на Небо. В день Пятидесятницы будущий апостол
слышал, стоя в народе, как 12 апостолов, после сошествия на них Святого
Духа, говорили разными языками, в том числе на языке критян (Деян. 2,
11). Святой Тит принял Крещение от апостола Павла и сделался его
ближайшим учеником. Он сопровождал апостола Павла в его миссионерских
путешествиях, неоднократно выполнял его поручения, касающиеся
новоустроенных Церквей, и был с ним в Иерусалиме. Святой Тит был
причислен к 70-ти апостолам и рукоположен апостолом Павлом во епископа
Критского. Около 65 года, незадолго до второго заточения, апостол Павел
направил пастырское
послание своему избраннику (Тит. 1-3). Когда апостол Павел как узник
был привезен в Рим на суд кесаря, святой Тит оставил временно свою
Критскую паству и пошел в Рим послужить своему духовному отцу. После
мученической кончины апостола Павла апостол Тит вернулся в главный город
Крита - Гортину.
Апостол Тит мудро управлял своей паствой и трудился над просвещением
язычников светом веры Христовой. Ему был дан от Господа дар
чудотворений. Во время одного из языческих праздников в честь богини
Дианы Тит проповедовал собравшимся во множестве язычникам. Когда он
увидел, что они его не слушают, он помолился Господу, чтобы Сам Господь
показал заблуждающимся людям ничтожество идолов. По молитве апостола
Тита, идол Дианы на глазах у всех упал и разбился. В другой раз апостол
Тит молился, чтобы Господь не допустил окончания постройки
воздвигавшегося языческого храма в честь Зевса, и он разрушился. Такими
чудесами апостол Тит привел к вере во Христа многих. Просветив светом
веры и окрестные страны, апостол Тит мирно скончался в глубокой старости
94-х лет. Перед смертью его лицо просияло, как солнце.
12/25.08.2013 г. Неделя 9-я по Пятидесятнице 13/26.08. Отдание праздника Преображения Господня
Прп. Максима Исповедника
Преподобный
Максим Исповедник родился в Константинополе около 580 года и вырос в
благочестивой христианской семье. В юности он получил разностороннее
образование: изучил философию, грамматику, риторику, был начитан в
древних авторах и в совершенстве владел Богословской диалектикой. Когда
преподобный Максим поступил на государственную службу, знания и
добросовестность позволили ему стать первым секретарем императора
Ираклия (611 - 641). Но придворная жизнь тяготила его, и он удалился в
Хрисопольскую обитель (на противоположном берегу Босфора - ныне
Скутари), где принял иноческий постриг. Своим смиренномудрием он вскоре
приобрел любовь братии и был избран игуменом монастыря, но и в этом
сане, по своей необыкновенной скромности, он, по собственным его словам,
"оставался простым монахом". В 633 году по просьбе одного богослова,
будущего святителя Иерусалимского Патриарха Софрония, преподобный Максим оставил обитель и уехал в Александрию. Святой
Софроний стал известен к тому времени как непримиримый противник
монофелитской ереси. После того, как IV Вселенский Собор (451 г.) осудил
монофизитов, исповедовавших одну (Божественную) природу в Господе
Иисусе Христе, еретиками-монофелитами было введено понятие единой
Божественной воли и единого (Божественного) действования, что приводило к
признанию отвергнутого монофизитского лжеучения. Монофелитство нашло
многочисленных сторонников в Армении, Сирии, Египте. Ересь, усиливаемая
национальной враждой, стала серьезной угрозой церковному единству
Востока. Борьба Православия с ересями особенно осложнилась тем, что к
630 году три патриарших престола на Православном Востоке оказались
занятыми монофизитами: Константинопольский - Сергием. Антиохийский -
Афанасием, Александрийский - Киром. Путь
преподобного Максима из Константинополя в Александрию лежал через Крит,
где и началась его проповедническая деятельность. Там он столкнулся с
епископатом, придерживавшимся еретических взглядов Севера и Нестория. В
Александрии и ее окрестностях преподобный провел около 6 лет. В 638 году
император Ираклий вместе с патриархом Сергием, стремясь уменьшить
вероисповедные разногласия, издал указ, так называемый "Экфесис" -
"Изложение веры", который окончательно повелевал исповедовать учение об
одной воле при двух природах Спасителя. Защищая Православие, преподобный
Максим обращался к людям различных званий и сословий, и беседы эти
имели успех. "Не только клир и все епископы, но и народ, и все мирские
начальники ощущали в себе какое-то неодолимое влечение к нему", -
свидетельствует его житие.
В конце 638 года умер патриарх Сергий, а в 641 году - император Ираклий.
Императорский престол занял жестокий и грубый Констанс II (642 - 668),
откровенный сторонник монофелитов. Усилились нападки еретиков на
Православие. Преподобный Максим ушел в Карфаген и проповедовал в нем и
окрестностях еще 5 лет. Когда туда прибыл преемник патриарха Сергия
патриарх Пирр, покинувший Константинополь из-за придворных интриг, по
убеждениям монофелит, между ним и преподобным Максимом в июне 645 года
произошел открытый диспут, на котором Пирр всенародно признал свои
заблуждения и пожелал даже вручить папе Феодору письменное отречение от
них. Преподобный Максим вместе с Пирром отправились в Рим, где папа
Феодор принял покаяние бывшего патриарха и восстановил его в сане. В 647
году преподобный Максим вернулся в Африку. Там на соборах епископов
монофелитство осуждалось как ересь. В 648 г. вместо "Экфесиса" вышел
новый указ, составленный, по поручению Константина, константинопольским
патриархом Павлом - "Типос" - "Образец веры", который запрещал всякие
рассуждения равно как об одной воле, так и о двух волях при признании
двух природ Господа Иисуса Христа. Тогда преподобный Максим обратился к
сменившему папу Феодора Римскому папе Мартину I (649 - 654) с просьбой
вынести вопрос о монофелитстве на соборное обсуждение всей Церкви. В
октябре 649 года был собран Латеранский Собор, на котором присутствовало
150 западных епископов и 37 представителей Православного Востока, среди
которых находился и преподобный Максим Исповедник. Собор осудил
монофелитство, а его защитники. Константинопольские патриархи Сергий,
Павел и Пирр, были преданы анафеме. Когда Констанс II получил
определение Собора, он приказал схватить и папу Мартина, и преподобного
Максима. Этот приказ был выполнен через пять лет, в 654 году.
Преподобного Максима обвинили в измене отечеству и заключили в тюрьму. В
656 году он был сослан во Фракию, а затем снова привезен в
Константинопольскую тюрьму. Преподобного вместе с двумя его учениками
подвергли жесточайшим пыткам: каждому отрезали язык и усекли правую
руку. Затем их сослали в Колхиду. Но тут Господь явил неизреченное чудо:
все они обрели способность говорить и писать. Преподобный Максим
предсказал свою кончину (+ 13 августа 662 года). В греческих прологах 13
августа указывается перенесение его мощей в Константинополь; оно могло
быть приурочено к кончине преподобного. Возможно, что установление
памяти на 21 января связано с тем, что 13 августа празднуется отдание
праздника Преображения Господня. Над могилой преподобного Максима ночами
возжигались три чудесно явленных светильника и совершалось множество
исцелений. Преподобный Максим Исповедник оставил Церкви большое
Богословское наследие. Его экзегетические труды содержат объяснения
трудных мест из Священного Писания, толкования молитвы Господней и 50-го
псалма, схолии к сочинениям священномученика Дионисия Аеропагита и
святителя Григория Богослова. К экзегетике относится также объяснение
Богослужения, озаглавленное "Мистагогия" ("Введение о таинстве").
К догматическим трудам преподобного относятся: изложение его диспута с
Пирром, несколько трактатов и письма к разным лицам. В них содержится
изложение Православного учения о Божественной сущности и ипостаси, о
Боговоплощении и об обожении человеческой природы. "Ничто в обожении не
есть произведение природы, - писал преподобный Максим в письме к своему
другу Фалассию, - ибо природа не может понять Бога. Единственно лишь
милость Божья обладает способностью давать обожение существам... Человек
(образ Божий) в обожении уподобляется Богу, он радуется изобилию всего,
что принадлежит ему по природе, потому что благодать Духа торжествует в
нем и потому что Бог действует в нем" (письмо 22). Преподобному Максиму
принадлежат и антропологические труды. Он рассматривает природу души и
ее сознательно-личное существование после смерти человека. Среди
нравственных сочинений особенно важны "Главы о любви". Преподобный
Максим написал также три гимна в лучших традициях церковной гимнографии,
ведущих начало от святителя Григория Богослова. Богословие преподобного
Максима Исповедника, основанное на духовном опытном знании великих
отцов-пустынников, использующее искусство диалектики, выработанное
дохристианской философией, было продолжено и развито в
трудах преподобного Симеона Нового Богослова и святителя Григория
Паламы. http://days.pravoslavie.ru/Life/life267.htm
Преподобный Феодосий Печерский, основатель общежительного монастырского
устава и родоначальник монашества в Русской земле, родился в Василеве,
неподалеку от Киева. С юных лет он обнаружил непреодолимое влечение к
подвижнической жизни, ведя аскетическую жизнь еще в родительском доме.
Он не любил детских игр и увлечений, постоянно ходил в церковь. Сам
упросил своих родителей отдать его для обучения чтению священных книг и,
при отличных способностях и редком усердии, быстро выучился чтению
книг, так что все удивлялись разуму отрока. На 14-м году он лишился отца
и остался под надзором матери - женщины строгой и властной, но очень
любившей своего сына. За стремление к подвижничеству она много раз
наказывала его, но Преподобный твердо стал на путь подвига. На 24-м году
он тайно покинул родительский дом и постригся, по благословению
преподобного Антония в Киево-Печерском монастыре с именем Феодосий.
Через четыре года мать отыскала его и со слезами просила возвратиться
домой, но святой сам убедил ее остаться в Киеве и принять иночество в
обители святителя Николая на Аскольдовой могиле. Преподобный Феодосий
трудился в обители более других и нередко брал на себя часть трудов
братии: носил воду, рубил дрова, молол рожь и относил каждому иноку
муку. В знойные ночи он обнажал свое тело и отдавал его в пищу комарам и
мошкам, кровь текла по нему, но святой терпеливо занимался рукоделием и
пел псалмы. В храм он являлся прежде других и став на месте, не сходил с
него до окончания Богослужения; чтение слушал с особым вниманием. В
1054 году преподобный Феодосий был рукоположен в сан иеромонаха, а в
1057 году избран игуменом. Слава о его подвигах привлекла множество
иноков в обитель, в которой он построил новую церковь и келлии и ввел
студийский общежительный устав, списанный, по его поручению, в
Константинополе. В сане игумена преподобный Феодосии продолжал исполнять
самые трудные послушания в обители. Святой обыкновенно вкушал только
сухой хлеб и вареную зелень без масла. Ночи проходили у него без сна в
молитве, что много раз замечала братия, хотя избранник Божий и старался
скрыть свой подвиг от других. Никто не видел, чтобы преподобный Феодосии
спал лежа, обычно он отдыхал сидя. Во время Великого поста святой
удалялся в пещеру, расположенную недалеко от обители, где подвизался,
никем не зримый. Одеждою его была жесткая власяница, надетая прямо на
тело, так что в этом нищем старце нельзя было узнать знаменитого
игумена, которого почитали все знавшие его. Однажды преподобный Феодосий
возвращался от великого князя Изяслава. Возница, еще не знавший его,
сказал грубо: "Ты, монах, всегда празден, а я постоянно в трудах. Ступай
на мое место, а меня пусти в колесницу". Святой старец кротко
послушался и повез слугу. Увидев же, как преподобному кланялись, сходя с
коней, встречные бояре, слуга испугался, но святой подвижник успокоил
его и, по приезде, накормил в монастыре. Надеясь на помощь Божию,
преподобный не хранил больших запасов для обители, поэтому братия иногда
терпела нужду в насущном хлебе. По его молитвам, однако, являлись
неизвестные благотворители и доставляли в обитель необходимое для
братии. Великие князья, особенно Изяслав, любили наслаждаться духовной
беседой преподобного Феодосия. Святой не страшился обличать сильных мира
сего. Незаконно осужденные всегда находили в нем заступника, а судьи
пересматривали дела по просьбе чтимого всеми игумена. Особенно заботился
преподобный о бедных: построил для них в монастыре особый двор, где
любой нуждающийся мог получить пищу и кров. Заранее предуведав свою
кончину, преподобный Феодосий мирно отошел ко Господу в 1074 году. Он
был погребен в выкопанной им пещере, в которой уединялся во время поста.
Мощи подвижника были обретены нетленными в 1091 году. К лику святых
преподобный Феодосии был причислен в 1108 году. Из произведений
преподобного Феодосия до нас дошли 6 поучений, 2 послания к великому
князю Изяславу и молитва за всех христиан. Житие преподобного Феодосия
составлено преподобным Нестором Летописцем учеником великого аввы, через
30 с небольшим лет после его преставления и всегда было одним из
любимейших чтений русского народа.
Святой пророк Михей1родился
в Моришете (Морасфи), к западу от Хеврона, в Иудее, вероятно, в
крестьянской семье. Его служение проходило при правлении иудейских царей
Иоафама (740–736), Ахаза (736–716) и Езекии (716–689). Он был
современником пророков Исаии (возможно, даже одним из его учеников),
Амоса и Осии и, как они, «исполнен силы Духа Господня», подвизался,
чтобы «высказать Иакову преступления его и Израилю – грех его» (Мих. 3:
8).
Беря в свидетели горы, бывшие местом великих Божественных откровений, он
объявил, что Господь будет судить Свой народ и призовет его к ответу за
неблагодарность: «Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы
земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется.
Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел
тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства…» (Мих. 6: 2–4).
Господь считает народ виновным не только в неблагочестии и
пренебрежении религиозными обязанностями, но и в нарушении закона о
любви к ближнему: «Не стало милосердных на земле… Все строят ковы, чтобы
проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть…» (Мих. 7: 2). Грех и
нечестие распространились повсюду: скупщики на ложах своих придумывают
злодеяния, которые совершают утром (см.: Мих. 2: 1), князья пожирают
плоть народа, гнушаются правосудием и искривляют все прямое (см.: Мих.
3: 9), судьи судят за подношения, священники ожидают жалования,
лжепророки за деньги предсказывают счастье и процветание… И все
опираются на данные Богом в древности обещания, говоря: «Не среди ли нас
Господь? Не постигнет нас беда!» (Мих. 3: 11).
Пророк предсказывает, что ему придется ходить по разрушенной и
обнаженной стране (см.: Мих. 1: 6), стеная и плача, потому что нет
защиты от ударов Господа. Он сойдет со Своего святого Престола, чтобы
воздать отмщение через пришедших с севера захватчиков – ассирийцев: Он
«низойдет и наступит на высоты земли – и горы растают под Ним, долины
распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны» (Мих. 1:
3–4). Сначала Он поразит Самарию, а потом настанет черед Иерусалима,
чтобы наказать народ за преступления, и прежде всего за самое тяжкое из
них – раскол между Северным царством и Иудеей.
Предсказывая эти беды, пророк Михей презирал всякие земные почести, не
боялся сильных мира сего, слушая только Господа и надеясь, что Бог,
вначале наказав Свой народ, потом спасет его. Несомненно, «Сион распахан
будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего
будет лесистым холмом» (Мих. 3: 12), но после этого испытания Господь
примирится со Своим народом и будет вечно царствовать в обновленном
Сионе: «И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во
главу гор… и потекут к ней народы» (Мих. 4: 1).
Вернувшиеся из изгнания иудеи, «оставшийся» Израиль, а также народы
многие, все поднимутся к дому Славы Божией. И «перекуют они мечи свои на
орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не
будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею
виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать
их» (Мих. 4: 3–4).
Эта новая эпоха всеобщего мира и согласия начнется в Вифлееме – доме
Ефрафы, меньшем между тысячами иудиными, во времена, когда родит Та,
Которая должна родить, чтобы произвести на свет Царя-Мессию, Которого
происхождение из начала от дней вечных (см.: Мих. 5: 1–3)2.
Ясно и четко объявляя о предстоящем рождении Мессии, пророк говорит,
что именно Он будет пасти обновленное стадо силою Господа, ибо Он будет
велик до окраин страны. В этом новом Сионе духовный Иерусалим,
обозначающий Церковь, границы которой простираются до края света,
соберет все народы из Ассирии и городов Египетских, и от Тира до реки
Евфрата, и от моря до моря, и от горы до горы (Мих. 7: 12), потому что
Богу будет угодно еще раз явить Свою милость. Пророк Михей заканчивает
книгу, предсказывая милосердие Мессии: «Он опять умилосердится над нами,
изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши»
(Мих. 7: 19).
Неизвестно, умер пророк Михей своей смертью или же был убит иудеями,
которых обличал. Известно лишь, что он был похоронен около родного
селения. Его мощи, вместе с мощами пророка Аввакума, были обретены в
царствование Феодосия Великого по откровению, полученному епископом
Елевферопольским, и в честь пророка Михея был построен храм.
5/18.09. Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи
